迎财神：财神爷姓甚名谁 他真的很有钱吗？

春节的脚步临近，财神的身影便悄然出现，成为新年期间的重头戏。从古老的《上海风俗琐记》中，我们得知，迎接财神是国人的传统习俗。正月初二，人们纷纷燃放爆竹烟花，通宵达旦地迎接财神爷的到来。有的地方还会举办盛大的仪式，“挂牲接神”，以表达对财神爷的崇敬之情。除了迎接财神，还有“送财神”的习俗。在新年的第一天，乞丐们会挨家挨户送上财神画像，讨要赏钱。这些生动的描绘，让我们感受到了财神文化在民间的深厚底蕴。

除了这些传统习俗，财神的神秘面纱也引起了人们的好奇。财神是谁？他真的有钱吗？原来，财神并非专指一个人物，而是一个多元的集合体。在民间传说中，有一个庞大的财神谱系，其中赵公明、关羽、比干和范蠡被称为“正财神”。

赵公明是最具代表性的财神之一。他的形象在历史的长河中不断被丰富和演绎。从最初的瘟神形象，到后来的招财进宝之神，赵公明的角色发生了巨大的变化。关羽、比干和范蠡也是财神的代表，他们的传说在民间流传广泛。关羽的忠诚和公正，比干的忠诚和无私，范蠡的商业才华和品德，都使他们成为了商人的楷模和财富的象征。

我们所列举的四位财神，除了范蠡之外，都不是传统意义上的“有钱人”。他们的道德色彩超过了财富色彩。那么，财神中就没有一位纯粹的富人吗？答案是有的。活财神就是指生前享有财神之名的人，他们死后被民间传说演绎成财神形象。这些活财神的知名度和影响力远远低于正财神。

石崇、蔡京、沈万三、严嵩等人都是历史上的活财神。他们有的是以斗富闻名，有的是权相巨富。他们的财富并非来自正当途径，而是通过各种手段搜刮民脂民膏。他们的形象并不如正财神那么光辉。尽管如此，他们仍然被民间奉为财神，成为财神信仰体系中的一部分。

财神文化是中国传统文化的重要组成部分。无论是正财神还是活财神，都是人们对美好生活的向往和追求。在新年期间，让我们一起迎接财神的到来，祈求新的一年财源广进，万事如意。财神形象之道德光环：何以致其胜财？

我们谈论财神时，更强调其道德色彩而非财富本身。那么，为何一些并非富有的如关羽、比干等，也能成为财神呢？这背后蕴含着深厚的文化背景和信仰变迁。

宋代以来，随着商人地位的提升和儒家价值观的转变，财神信仰应运而生。受新禅宗出世之学的影响，儒学逐渐转向人伦日用之学，为商贾的社会地位上升铺平了道路。在这个时代变迁的背景下，经商治生不再违背圣人之道，读书人也开始坦然面对商贾阶层。这种转变使得财神信仰成为儒家道德理想与商贾阶层之间的桥梁。

财神的面相具有双重性，一方面代表着儒家道德的圣人面相，另一方面则代表着世俗成功的富商面相。随着商贾阶层逐渐被道德化，儒家“重义轻利”的价值观在财神信仰中发挥了重要作用。财神的形象越发道德化，富商的一面反而被淡化。比如赵公明、关公、范蠡、比干等更具有神圣色彩或道德色彩的财神形象更为人们所熟知。他们作为儒家价值观与商贾阶层的交融典范，展现了圣人之学与经商治生的完美结合。

在这种背景下，石崇、蔡京、沈万三、严嵩等虽为富商，但作为财神的形象却鲜为人知。而关羽、比干等人虽不是有钱人，却因其代表儒家道德而成为人们心中的财神。这一现象反映了人们更加重视道德价值而非单纯的财富。在信仰中，我们所崇拜的神灵与儒家的圣人并无二致，正如王献芝所言，“士商异术而同志”，经商治生之中亦蕴含圣人之学。

财神形象的道德色彩胜过财富色彩，这是儒家价值观与商贾阶层交融的必然结果。参考文献中的学者研究为我们揭示了财神信仰背后的深层文化和历史背景。更多关于财神的奥秘，还需我们进一步和发现。