原来中国古代男女这么开放-竟还有过性狂欢节

《诗经》中的性狂欢节与古人的性观念

在古老的文献《诗经》中，描绘了一幅当时中国盛行的性狂欢节的生动画面。当我们深入研读其中的《国风·郑风》时，一篇名为《溱洧》的诗篇跃然纸上，它为我们展现了那个时代人们纵情享受性乐趣的热烈场景。

《溱洧》中的描述，使我们窥见了当时社会人们对性的态度。在一个特定的狂欢节日里，男女们欢聚一堂，手持兰花，歌舞嬉戏。当他们相互吸引、动情交合时，展现的是自然而神圣的情感交流。这种场景，无疑是当时人们对性的一种崇拜和敬仰的体现。

要深入理解这一情境，我们必须回顾当时社会的性观念。由于古人对世界的朦胧认知，他们对生殖器、性行为感到神秘莫测，从而产生了对女阴、男茎的崇拜。这种崇拜在古人的行为规范中，将性视为高洁和神圣的。从出土的文物和民俗遗风中，我们可以窥见古人对“”（女阴）和“祖”（男茎）的崇拜迹象。

在商周两朝及之前的性文化中，禁欲主义的成分微乎其微。相反，《易经》认为，性是天地的根本，是宇宙之源。人们顺应自然规律，被认为是沟通天地、阴阳、刚柔的和谐统一。当时的性观念并不认为是什么丑事坏事，而是自然之道。

男女之间的交合在当时被认为是值得歌颂和宣扬的人生乐事。特别是在性狂欢节期间，男女们聚集在一起，歌舞嬉戏，一旦动情就可以交合，这种场景在《溱洧》中得到了生动的描绘。

诗中的“且”字读“cu”，代表男性的阴茎，体现了当时的性观念，也就是对“且”的崇拜，这种崇拜与对祖的崇拜紧密相连。诗中的“观”作“欢”解，即“做爱”的意思，进一步展现了当时人们对待性的开放和热情态度。

汩汩的春水，在早春的二月唤醒了沉睡的大地。溱河与洧河交汇处，春意盎然，绿野千里。在这美好的时刻，小伙与姑娘相遇，手捧兰花，互诉心声。姑娘羞涩地询问：“我们能否相爱？”小伙坦诚回答：“我的心已经有所属。”但紧接着他又说：“即使如此，依然欢迎你走进我的生活。”于是，两人携手步入花间草丛，沉浸在性爱的欢乐之中。临别之际，小伙赠送姑娘一束芍药，作为爱情的见证。

这一幕幕美好的情景，被《诗经》生动地记录了下来。这本书收集了从公元前11世纪到公元前6世纪约五百多年的诗歌305篇，多数为无名氏的作品。这些诗歌原本都是为乐而唱的，孔子也曾为之弦歌。出于乐调的不同，诗歌分为风、雅、颂三类。风诗多描绘爱情、婚姻和家庭生活，其中《溱洧》便是反映青年男女真挚爱情的篇章。

在《诗经》的时代，男性为中心的宗法制度社会已经形成，也有不少诗篇揭示了夫权压迫下妇女的痛苦。《氓》便是其中的代表作。女主人公被负心男子遗弃，她控诉了男子的背信弃义，坚决表示要与他决绝。这篇诗也真实流畅地描绘了男女的爱情。诗中用桑树和桑椹来比喻，告诫少女不要过分沉迷于男子，而男子沉迷于女子是可以解脱的，女子则难以解脱。

回首人类历史，性狂欢节是不可或缺的一部分。据史书记载，人类历史上最大的性狂欢发生在公元200年的罗马城，那时人们自由地享受鱼水之欢。而在18世纪的汤加王国，处女的初夜权归属于国王。有一位80岁的老国王，一生中与3.7万处女发生了性行为。这些真实的性文化历史，让我们不禁对人类的性爱历史产生更多的好奇与思考。

若要真正了解中华民族的文明，我们需要深入“性理”的奥秘。正如潘光旦先生所说：“先向性理觅高深。”只有当我们真正理解了性的本质和意义，才能更全面地认识人类的文明和历史。

这样的不仅有助于我们了解过去，也能指导我们更好地面对现在和未来。让我们一起踏上这场性文明的旅程，深入了解人类的性爱历史和文化，为我们的文明进步贡献力量。